FREUD: BIOGRAFÍA

Sigmund Freud nació en 1856 en Freiberg, Moravia (República Checa) en el seno de una familia judía. Fue el mayor (Sigi = “mi niño dorado”) de seis hermanos (cinco niñas y un niño). Tenía además dos hermanastros de un matrimonio anterior de su padre. En 1860, cuando contaba con tres años de edad, su familia se trasladó a Viena, esperando el padre recobrar la prosperidad perdida en su negocio de lanas.

Pese a que su familia no contaba con grandes recursos económicos, sus padres se esforzaron para que obtuviera una buena educación y a los 17 años ingresó en la Universidad de Viena como estudiante de medicina, en un ambiente de antisemitismo creciente. En 1877, abrevió su nombre de Sigismund Schlomo Freud a Sigmund Freud. Estudiante poco convencional pero brillante, fue asistente del profesor E. Brücke en el Instituto de Fisiología, donde conoció al que sería su colaborador Joseph Breuer. En 1881 se graduó como doctor en medicina. Entre 1883 y 1884 hizo una investigación de los usos clínicos de la cocaína. En 1886, Freud se casó con Martha Bernays y abrió una clínica privada especializada en desórdenes nerviosos. Comenzó su práctica para tratar la histeria (con la que se había familiarizado gracias a Jean-Martin Charcot, en París) y la neurosis utilizando la hipnosis y el método catártico de su colaborador Josef Breuer, que tan sorprendentes resultados había obtenido con Bertha Pappenheim (Anna O.), para posteriormente abandonar ambas en favor de la asociación libre, desarrollada por él entre los años 1895 y 1900 impulsado por las experiencias con sus pacientes histéricas. Freud notó que podía aliviar sus síntomas animándolas a que verbalizaran sin censura cualquier ocurrencia que pasara por su mente.

En 1900 se publicó la que es considerada su obra más importante e influyente, La Interpretación de los Sueños, inaugurando una nueva disciplina y modo de entender al hombre, el psicoanálisis. Tras algunos años de aislamiento personal y profesional debido a la incomprensión e indignación que en general sus ideas provocaron, comenzó a formarse un grupo de adeptos en torno a él, el germen del futuro movimiento psicoanalítico. Sus ideas empezaron a interesar cada vez más al gran público y se fueron divulgando pese a la gran resistencia que suscitaban. El reconocimiento internacional le llegó en 1910 cuando la Universidad de Clark le invitó a dar una serie de conferencias para divulgar sus ideas en los Estados Unidos. Por esta época ya había sufrido Freud su primera disensión importante, la de Alfred Adler, y estaba en gestación la que en 1914 protagonizaría Carl Gustav Jung, que amenazó con desestabilizar todo el edificio psicoanalítico.

Freud fue un fumador impenitente y en 1923 le fue diagnosticado un cáncer de mandíbula por el cual fue operado 33 veces hasta la fecha de su muerte. Su enfermedad, aparte de provocarle un gran sufrimiento y una gran incapacidad, le obligó a usar una prótesis de mandíbula que él llamaba “el monstruo”. Aún así, Freud siguió trabajando y publicando libros (entre los de este periodo, se encuentra El porvenir de una ilusión) incansablemente como representante principal del psicoanálisis y nunca abandonó Viena. Sin embargo, en 1938, tras la anexión de Austria por parte de la Alemania nazi, Freud, en su condición de judío y fundador de la escuela psicoanalítica, fue considerado enemigo del Tercer Reich. Sus libros fueron quemados públicamente y tanto él como su familia sufrieron un intenso acoso. Reacio, se vio obligado a escapar de la ciudad al quedar claro el peligro que corría su vida (sus hermanas fueron apresadas y murieron en campos de concentración). Gracias a la intervención in extremis de Marie Bonaparte y Ernest Jones consiguió refugiarse en Londres. Al cruzar la frontera alemana se le exigió que firmara una declaración donde se aseguraba que había sido tratado con respeto por el régimen nazi. Sarcásticamente escribió: “Recomiendo calurosamente la Gestapo a cualquiera”.

En 1939, incapaz de soportar el dolor que le producía el cáncer que padecía en la boca pidió a su médico personal que acabara con su sufrimiento. Freud murió después de serle suministrada una inyección de morfina.

COMENTARIO AL TEXTO DE MARX

El texto de las 11 tesis sobre Feuerbach es una crítica a la voluntad ESPECULATIVA de la filosofía anterior, apelando a la PRÁCTICA -> Por eso es SOSPECHOSO, pero ¿se puede afirmar que todos los filósofos anteriores renunciaran a la vía práctica? El regreso a la caverna de Platón, la importancia de los saberes prácticos en Aristóteles, la reacción contra los tiranos de Santo Tomás, la estructura política horizontal de Leibniz,… parecen más bien ejemplos de lo contrario

Por otra parte, se basa en un cambio de la explicación de la historia hacia un materialismo dialéctico pero no dependiente de la conciencia/del espíritu sino de las condiciones materiales, pero al final reproduce una modelo histórico lineal, predeterminado, positivista y que -queriendo evitar la determinación de una conciencia abstracta- elimina la libre elección práctica del sujeto revolucionario, puesto que el final de la historia está ya “científicamente previsto” por las contradicciones inherentes al capitalismo, a la manera de la Providencia cristiana.

Marx es uno de los maestros de la sospecha (junto a Nietzsche y Freud), que presuntamente ponen en crisis el modelo clásico de la filosofía. Sin embargo, se podría afirmar que Marx fue el que llevó más lejos el proyecto de Ilustración, es decir, del pensamiento moderno puesto que en el intento de establecer los niveles críticos de ese modelo, inició una de las vías de solución moderna más potentes: la realidad material es la que amolda las proyecciones del espíritu. De este modo, la verdad queda salvada porque es una cuestión práctica: la verdad es un punto de vista práctico (no teórico) de la razón. Y la verdad de Marx es un anuncio a la manera de los evangelistas: “Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo” (El manifiesto comunista). El nuevo Mesías toma la forma del inminente comunismo, tras el que se predica el “fin inevitable de la Historia” (luego vendría Fukuyama con su “otro” fin de la Historia…)

Lo que Marx plantea es señalar que el concepto de Razón de la Historia no es una configuración ideal (como pretende Hegel) sino que esta configuración es siempre resultado de ciertas condiciones materiales de la historia. Para Hegel la razón histórica provee sus configuraciones y éstas terminan creando objetividad (por ejemplo, tras la Revolución Francesa). La historia va procurando sistemas objetivos concretos gracias a la intervención del Gesit, del Espíritu, que es quien mueve el proceso objetivador de la historia: el pensamiento materializado. Dice Marx que este proceso es estrictamente el proceso del desarrollo de la historia, pero en lo que Hegel se ha equivocado no es en el planteamiento, sino en que no es el Espíritu el que mueve el proceso, sino que son las condiciones las que modelan el Espíritu. De manera que el Geist, en tanto que objetividad, está sometido a las condiciones materiales.

La razón (el Espíritu) opera, pues, en la historia de una manera ambivalente, libre y condicionadamente: esta es para Marx una contradicción dialéctica. La libertad de acción no puede ser pensada como elemento de acción pura, sino como condicionada. Ahora bien, Marx denuncia esta contradicción e intenta superarla invirtiendo a Hegel… pero para llegar al mismo sitio. Geist es ahora la proyección de las condiciones materiales. No se parte de la libertad de la razón, pero con ello tampoco se niega la tarea del filosofar: no hay que preguntarse qué es la verdad, sino como cambiarla (para lo cual hay que entender que existe y la conocemos). Según Marx, entonces tiene sentido hablar de libertad no al principio, sino al final. Cuando se comprende el proceso real de la configuración es cuando puede al fin cumplirse. Este proceso, además, debe y puede tener fin: la sociedad sin clases.

Entonces cabe plantearse, ¿por qué si somos libres y racionales el mundo no es justo mañana mismo? La lucha de clases es una situación de hecho. Y es antinatural/irracional que las fuentes de la producción, en las que debería radicar la libertad del Sujeto, estén en manos de unos pocos; de manera que la producción lejos de liberar, aliena al Sujeto. La Revolución hace desaparecer las alienaciones porque pone esa libertad al alcance de todos. El Sujeto no tiene las fuentes de la libertad en sí mismo porque es un asalariado, en vez de estar produciendo libremente. Esta acción no puede ser una acción libre, ni, por lo tanto, puede su resultado considerarse un objeto racional. Es la situación del trabajo alienado.

Al denunciar esta contradicción Marx se hace sospechoso pero al resolverla por la acción nuevamente CONDICIONADA de un proceso histórico inevitable CUMPLE EL PROGRAMA MODERNO ¡pero ahora superadas las contradicciones! 

GUIÓN EXPLICATIVO DEL TEXTO DE MARX

1. Idealismo -> Hegel: objetos conceptuales elaborados por el desarrollo del Espíritu.

Materialismo antiguo -> Feuerbach: lado activo pero abstracto; objetos sensoriales; actitud teórica, contemplativa

Marxismo -> Marx: práctica de la actividad sensorial; actuación revolucionaria, práctico-crítica.

2. Es en la PRÁCTICA donde el hombre demuestra la VERDAD <-> cuestionamiento escolástico.
3. Materialismo antiguo: los hombres son producto de las circunstancias y de la educación <-> Marxismo: las circunstancias y la educación dependen de la intervención de los hombres -> La modificación depende de la práctica revolucionaria.
4. Feuerbach: hay una dicotomía entre el mundo imaginario-religioso y el mundo real -> hay que disolver el mundo religioso en el real (una forma de alienación religiosa) <-> Marxismo: 1º. Comprender esa dicotomía-contradicción 2º. Revolucionarla prácticamente = eliminarla (tesis-antítesis-síntesis)
5. Hay que encaminarse hacia una actividad sensorial humana PRÁCTICA.
6. Feuerbach: se limita, en cambio, a disolver la esencia religiosa en la humana, en el “género humano” <-> Marx: los individuos no son género sino RELACIONES SOCIALES.
7. Todo, incluso el “sentimiento religioso”, es un PRODUCTO SOCIAL.
8. La vida social es PRÁCTICA. Y esta es la única explicación racional.
9. El materialismo contemplativo: se limita a tratar a los distintos individuos dentro de la “sociedad civil”.
10. Materialismo antiguo: adopta el punto de vista de la sociedad civil (donde el sujeto histórico queda diluido) <-> Materialismo nuevo (marxismo): punto de vista de la sociedad humana (basada en la economía material).
11. Filósofos: han interpretado de diversas maneras el mundo => Ha llegado el momento de TRANSFORMARLO.

Minutos musicales

Hay composiciones musicales sobresalientes. El Réquiem de Verdi lo es, sin duda. Y el momento más emocionante es cuando orquesta y coro interpretan el Dies Irae. Toda la ira de Dios está presente. El Dios vengativo, el Dios cruel, el Dios aterrador.

El texto es el siguiente:

Dies iræ, dies illa, Solvet sæclum in favilla, Teste David cum Sibylla! Quantus tremor est futurus, quando iudex est venturus, cuncta stricte discussurus! Tuba mirum spargens sonum per sepulcra regionum, coget omnes ante thronum.

Día de la ira, aquel día en que los siglos se reduzcan a cenizas; como testigos el rey David y la Sibila. ¡Cuánto terror habrá en el futuro cuando el juez haya de venir a juzgar todo estrictamente! La trompeta, esparciendo un sonido admirable por los sepulcros de todos los reinos reunirá a todos ante el trono.

Otro momento musical impresionante está presente en una escena de la película “2001 Una Odisea en el Espacio” de Kubrick. En poco más de cinco minutos la música nos transporta a su personal interpretación del descubrimiento del conocimiento por parte del hombre. Del hombre. Las mujeres no están presentes, nuevamente. Hombre, conocimiento, dominación, violencia.

Ligeti, tiene composiciones duras de escuchar, entre ellas ésta misma, “Athmosferes”, en donde utiliza lo que él denomina la micropolifonía. Música atonal en donde las voces interpretan melodías que no armonizan según nuestra costumbre. Ligeti dice que su obra es “…fruto de un trabajo ya no basado en el orden melódico y armónico, sino en la búsqueda de un sonido neutro, situado prácticamente entre sonido y ruido”. Aunque, según mi opinión, neutro no es.

Y finaliza con Richard Strauss y “Así habló Zaratustra”. Es sublime.

LA LECHUZA DE MINERVA

HEGEL. Filosofía del Derecho, Prólogo.

"Comprender lo que es, ésta es la tarea de la filosofía; porque lo que es, es la razón. En cuanto al individuo, cada uno es hijo de su tiempo, y la filosofía es el tiempo mismo aprehendido en su concepto. Es insensato creer que alguna filosofía se puede anticipar al mundo presente. Cuando dice una palabra sobre la teoría que explica cómo ha de ser el mundo, la filosofía siempre llega demasiado tarde: como pensar sobre el mundo, surge en el tiempo, después de que la realidad ha cumplido su proceso de formación y se halla realizada. Cuando la filosofía pinta al clarobscuro un aspecto de la vida, ya envejecido y en la penumbra, no puede ser rejuvenecido, sino tan sólo reconocido: la lechuza de Minerva inicia su vuelo al caer el crepúsculo."

El vuelo de la lechuza de Minerva, cuando anochece, es el vuelo de la razón que piensa y explica conceptualmente el mundo, en la penumbra. Y en su vuelo, Hegel pinta un dinamismo universal, una filosofía que suele etiquetarse como Idealismo Absoluto: todo está en proceso de superación constante, pasando por contradicciones; un proceso o despliegue (dialéctico) que no es caótico o casual, sino racionalmente regido.

A partir de este modelo, Marx propondrá su materialismo histórico: también un despliegue de la historia presidido por las tensiones dialécticas pero cuyo motor, esta vez, son las condiciones materiales. La historia parece entonces quedar en manos del sujeto, cuya praxis revolucionaria puede hacer cambiar el rumbo de la historia.