GUIÓN EXPLICATIVO DEL TEXTO DE MARX

1. Idealismo -> Hegel: objetos conceptuales elaborados por el desarrollo del Espíritu.

Materialismo antiguo -> Feuerbach: lado activo pero abstracto; objetos sensoriales; actitud teórica, contemplativa

Marxismo -> Marx: práctica de la actividad sensorial; actuación revolucionaria, práctico-crítica.

2. Es en la PRÁCTICA donde el hombre demuestra la VERDAD <-> cuestionamiento escolástico.
3. Materialismo antiguo: los hombres son producto de las circunstancias y de la educación <-> Marxismo: las circunstancias y la educación dependen de la intervención de los hombres -> La modificación depende de la práctica revolucionaria.
4. Feuerbach: hay una dicotomía entre el mundo imaginario-religioso y el mundo real -> hay que disolver el mundo religioso en el real (una forma de alienación religiosa) <-> Marxismo: 1º. Comprender esa dicotomía-contradicción 2º. Revolucionarla prácticamente = eliminarla (tesis-antítesis-síntesis)
5. Hay que encaminarse hacia una actividad sensorial humana PRÁCTICA.
6. Feuerbach: se limita, en cambio, a disolver la esencia religiosa en la humana, en el “género humano” <-> Marx: los individuos no son género sino RELACIONES SOCIALES.
7. Todo, incluso el “sentimiento religioso”, es un PRODUCTO SOCIAL.
8. La vida social es PRÁCTICA. Y esta es la única explicación racional.
9. El materialismo contemplativo: se limita a tratar a los distintos individuos dentro de la “sociedad civil”.
10. Materialismo antiguo: adopta el punto de vista de la sociedad civil (donde el sujeto histórico queda diluido) <-> Materialismo nuevo (marxismo): punto de vista de la sociedad humana (basada en la economía material).
11. Filósofos: han interpretado de diversas maneras el mundo => Ha llegado el momento de TRANSFORMARLO.

FEUERBACH

Una brevísima explicación sobre Feuerbach...

En el año 1841, Feuerbach (referente de la izquierda hegeliana) publica La esencia del cristianismo, a la que se refiere Marx en su texto. En ella, el autor, distanciándose de Hegel, apunta la tesis de que la filosofía tiene como tarea la crítica de la religión. En concreto, la antropología es la rama que se ocupa del sentimiento religioso que anida en todo ser humano (para Feuerbach, la percepción y los sentidos están por encima del pensamiento).

La clave del pensamiento de Feuerbach puede resumirse en la frase siguiente: “Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razón y el tercero y último, el hombre.” Es decir, el hombre crea a Dios (no a la inversa), proyectando en él su imagen idealizada, para que le sirva de soporte en el conocimiento de sí mismo, de su esencia como género humano. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios; los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. "Dios es el eco de nuestro grito de dolor". Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que "la conciencia de Dios no es más que la conciencia de la especie".

Cuanto más engrandece el hombre a Dios, más se empobrece a sí mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negándoselas a sí mismo. De este modo, reserva para sí lo que en él hay de más bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado. En esto consiste el concepto de alienación o enajenación religiosa para Feuerbach. Las propiedades del hombre se enajenan en Dios, el objeto aparece con vida propia y domina al sujeto.

Karl Marx retoma este concepto de alienación religiosa pero para él no se encuentra solamente en el plano de la conciencia, sino en el plano real, en el plano práctico. Ahora el hombre se enajena en el trabajo, y para resolver esta enajenación se necesitan acciones prácticas, una filosofía de la praxis. Este aspecto es el que sirve de eje vertebrador de la obra Las 11 tesis sobre Feuerbach.

INTRODUCCIÓN A “LAS 11 TESIS SOBRE FEUERBACH”

Las 11 tesis sobre Feuerbach

El contenido central de la obra es el “materialismo dialéctico”, es decir, la defensa de una posición práctica –y no sólo teórico-especulativa- de la acción del hombre sobre la Historia.

Feuerbach representa la postura hegeliana -en la que es el Espíritu (absoluto) el que realiza el cambio de rumbo de la Historia- a través del “sentimiento religioso”, que posee un individuo abstracto, olvidando que ese sentimiento, como cualquier otro, no es más que un producto social concreto, en unas circunstancias concretas. En opinión de Marx, ese planteamiento abstracto arrebata al sujeto la capacidad de actuar y, por tanto, la libertad, sumiéndolo en una nihilización de su verdadero yo, alienándolo: el hombre se realiza mediante su trabajo...

En definitiva, la de Feuerbach es una explicación interesada, en la que la verdad objetiva se sitúa más allá de las condiciones materiales –operación típica de la filosofía/metafísica-, es decir, más allá del sujeto histórico.

Con Marx, el hombre se hace dueño de la Historia…a través de la revolución propiciada por la conciencia de clase.

Finalmente, se apunta la receta: dejar de interpretar el mundo para empezar a transformarlo… Hay quienes siguen preguntándose ¿para cuándo la duodécima tesis en la que se señale cómo hacer este cambio?